地藏菩薩
2018-06-28
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地藏菩薩，梵名 Ksitigarbha，音譯作乞叉底蘗婆。地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂后至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始愿成佛之菩薩。關于地藏菩薩之名義，《地藏十輪經》卷一以（大一三·七二二上）「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如祕藏」，故稱地藏。《大方廣十輪經》卷一以地藏為伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；《究竟一乘寶性論》卷四以地中之伏藏喻顯「如來藏」。
地藏王菩薩為中國佛教四大菩薩之一。在忉利天受釋迦牟尼佛囑託，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機于二佛之間，在釋迦滅度后彌勒降生前的無佛之世，教化度脫沉淪于六道的眾生，故顯出家相。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”故名“地藏”。又以“地獄不空誓不成佛”的宏愿著稱，亦被稱為“大愿地藏王菩薩”。道場位于安徽九華山。在密教中其密號為“悲愿金剛”或稱“予愿金剛”，在金剛界示現南方寳生如來之幢，在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊。
地藏王菩薩梵名“乞叉底蘗沙”，意譯為“地藏”。“地”即土地，具有七義：一、能生義，喻菩薩能生一切善法；二、能攝義，喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中；三、能載義，喻菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸運載到清涼的彼岸；四、能藏義，喻菩薩能含藏一切法妙；五、能持義，喻菩薩能總持一切妙善并使之增長；六、能依義，喻菩薩能為一切眾生所依；七、堅牢不動義，喻菩薩的菩提妙心堅如金剛、不可破壞。“藏”者，具有秘密、包含、含育之義；喻菩薩具有如來三德秘藏、無量妙法，能救脫無數眾生，咸登彼岸。
因地藏王菩薩常現身于人、天、地獄等六道之中，而有“六地藏”之分身形象，分別為：一、檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持檀陀、右手結甘露印，專門救度地獄道眾生；二、寶珠地藏，左手持寶珠、右手結甘露印，專門救度惡鬼道眾生；三、寳印地藏，左手持錫杖、右手結如意寳印，專門救度畜牲道眾生；四、持地地藏，左手持金剛幢、右手施無畏印，專門救度阿修羅道眾生；五、除蓋障地藏，左手持錫杖、右手施予愿印，為人除掉八苦之障礙，專門救度人道眾生；六、日光地藏，左手持如意珠、右手結説法印，照天人之五衰而除其苦，專門救度天道眾生。
地藏王菩薩以“一實境界”開示求大乘者，分別依“生佛無別，同一真如”、“妄心無體，妄境不實”、“心境互依，似有實無”。并以此“一實境界”為體，認為心有二相，一者心內相（有真心和妄心的區別）；二者心外相，透徹的剖析眾生之顛倒心意識。又地藏王菩薩有兩種修學的觀道，一修“唯心識觀”，其步驟有三：修色寂三昧、修奢摩他觀、修毗婆舍那觀；二修“真如實觀”。顯教“四大菩薩”中，只有地藏王菩薩示現“出家相”，這表示眾生在無佛之世更應敬佛、敬法、敬僧，起正信、正念、正知、正覺而勤修不待。
據《大方廣十輪經》卷一序品、《占察善惡業報經》卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓愿力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身，以教化眾生，并特別愍念五濁惡世受苦眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度眾生，故又稱為千體地藏。
地藏菩薩之本緣故事，有多種說法。據《地藏菩薩本愿經》卷上仞利天宮神通品載，地藏菩薩于過去久遠劫前，為大長者之子，因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，而產生恭敬景仰之心，為證得此莊嚴之相，而發愿盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦眾生。同經同品又謂，地藏菩薩為過去不可思議阿僧祇劫時之一婆羅門女，為救度其母出離地獄，而為母設供修福，并發愿盡未來劫廣度罪苦眾生。又同經《閻浮眾生業感品》亦舉出二說：(一)地藏菩薩于過去久遠劫時為一國之王，其國內人民多造眾惡，遂發愿度盡罪苦眾生皆至菩提，否則不愿成佛。(二)地藏菩薩于過去久遠劫時為一女子，名為光目，其母墮于地獄受苦，光目為救度之，而發愿救拔一切罪苦眾生，待眾生盡成佛后，方成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰入地獄」等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓愿。
地藏菩薩之形像有多種，《大日經》卷三等以之為菩薩形，并飾以寶冠、瓔珞等。《大方廣十輪經》卷一等則以之為沙門形。一般廣為流傳之形像，為內秘菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立于蓮花上。
在密教中，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號為悲愿金剛、與愿金剛。三昧耶形為寶珠或蓮花上之幢。真言有二種，一般多用「南么三曼多勃馱喃訶訶訶微娑么曳莎訶」。印相為旗印；《陀羅尼集經》卷六則以印相為法身印及法印。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中之金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外，據《八大菩薩曼荼羅經》所舉，地藏菩薩為八大菩薩之一。或謂地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆為阿彌陀佛之脅侍，稱為阿彌陀五佛。亦有謂阿彌陀佛于因位時之法藏菩薩，與地藏菩薩為同體。
我國自隋唐之后，崇尚地藏菩薩之信仰極為興盛，例如隋代之信行依《地藏十輪經》而高倡「普佛普法」之說與地藏菩薩禮懺法，當時稱為三階教。此外，宋代之常謹撰有《地藏菩薩靈驗記》一書，書中即收錄梁代至宋代有關地藏菩薩之三十二種靈驗事跡。由于此信仰之普遍，故時人每輾轉模畫地藏菩薩像，置于寺院或私人佛堂以禮拜供養之，其較著名者有梁代漢州德陽縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像。
又我國佛教界視地藏菩薩為四大菩薩之一，相傳其應化說法之道場在安徽省九華山。據《宋高僧傳》卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，出家后于唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即為地藏菩薩成道處。
地藏菩薩以悲愿力救度一切眾生，尤其對地獄中之罪苦眾生特別悲愍，而示現閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如《地藏菩薩發心因緣十王經》中，即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說。又如我國民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本愿經》之影響甚深，而視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為幽冥教主，其下管轄十殿閻王。近時于敦煌千佛洞發現之《地藏十王圖》，即繪有地藏菩薩及十王等之像，并附有宋代太平興國八年（983）造立之銘文。
據《地藏十輪經》卷一載，地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞、獨覺所不能測。《地藏菩薩本愿經》卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然為教化眾生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不愿成佛。同經并舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，并能獲得十種或二十八種利益。在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。此一信仰于鎌倉時代以后，滲入民間信仰。如以示現于塞河原之地藏菩薩為兒童之救護者，并有和贊歌頌之。又如育子地藏、子安地藏專事救護育子之事。此外，參禮六地藏（教化六道之地藏菩薩）、延命地藏、勝軍地藏者亦頗多。
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